科學與宗教（59）

科學和宗教都產生於人類對外界環境事物正確認識的需要。人是不能離開自然社會而獨立存在的。人類為瞭生存發展,為瞭基本的吃穿住行,與自然社會經常發生著這樣或那樣的關系。從人與外界環境事物是否被人類利用的關系上來劃分,外界環境事物可以分為兩種類型。一類是人類還不能對其加矿井防水堵漏以利用的事物,它們或者與人類還沒有發生實質性的利益關系、或者依然限制和制約著人類生活、或者對人類生活有著一定的危害、支配作用;一類是人類對外界環境事物進行瞭改造和利用,成瞭人類生存發展的利用工具。人類為瞭更好地生存和發展,就會不斷地對這兩類事物進行思考、改造和利用,企圖使它們成為人類的有用事物。世界是由物質組成的,世界上的事物是無限的。在外界環境事物中,那些與人類距離較近、比較簡單、與人類生存關系比較密切的事物,最先被人類認識和利用。人類對這些事物的正確認識以及通過認識對這些事物的有效改造和利用,都屬於科學的范疇。對這些科學范疇的思維屬於客觀思維。客觀思維是立足於客觀事物本身,立足於對客觀事物的性質、性能、結構、特點、功用的思維。所以說從人類誕生以來,人類就一直從事著科學事業,在科學事業中一直進行著客觀思維。鑿木取火、石器制造、造船捕魚、稼穡畜牧、算術歷法等都屬於人類古老的科學事業,都是人類客觀思維的結果。在外界環境事物中,那些與人類距離較遠的、與人類關系密切又比較復雜的、與人類生存關系不大的、由於人類認識水平和生產力水平低下不能被人類正確認識、無法利用的事物,人們也一直在對它們思考著。對這些事物的思考與對已有正確認識的事物的思考有所不同。因為人類無法對這些事物作出科學的判斷、正確的認东元A510变频器識。它們就隻能靠想象來思考問題,這種靠想象思考問題的特點是:依據經驗、依據當時的思想認識水平、依據生存需要、依據個人的情感和意志對客觀對象進行合理的想象和思維。這就是人類的主觀思維。主觀思維是人類立足於自身的科學經驗對外界環境事物進行的猜想和推斷。宗教就是人類主觀思維的產物。這並不是說宗教的所有內容都是主觀想象的產物,在宗教發展的過程中,清水泥储罐宗教也增加瞭很多科學內容,但在宗教產生的當初,特別在原始宗教中,人們主要應用的是這種主觀思維。為什麼這樣說呢?我們可以這樣來解釋。在人類社會發展的歷史過程中,人類總是希望對自己所處的外界環境中的任何事物,都作一個合乎邏輯、令人信服的解釋。對能夠認識、改造和利用的事物,人類自然會有科學的解釋;對不能夠認識和利用的事物,人類就用合理的想象來進行“科學”的推斷。如世界是如何形成的,世界是誰主宰的,對這些長期一直困惑人類的問題,由於人們無法知道其具體過程,看不到具體事物,人們就想象出瞭神。這些神因為是依據人的感情、人的需要、人的世界想象出來的,它們自然也與人的需要、人的感情、人的世界密切相關。而且在長期的生活中人類又對其一再加工,使它更加趨於合理,增加使人信服的內容,於是就產生瞭既接近人又超越瞭人的上帝,在配上相關的對教義理論的“創造”,就形成瞭宗教。可見,宗教在科學還不夠發達的階段,在人類對宇宙世界的認識還處在比較幼稚的階段,宗教和科學一樣承擔著對外界環境事物(不能認識事物)的“科學”解釋。 科學與宗教是相互聯系的,也是相互制約的。從上面的分析來看,科學和宗教有一定的聯系性,它們的目相同,都是企圖對外界環境事物作出正確的解釋;另外它們又是同時產生的,都隨著人類意識的產生而產生。不同的是,科學和宗教是對外界環境兩類不同事物的思維。科學是對能夠認識事物的思維,是人類客觀思維的產物;宗教是對不能夠認識事物的思維,是人類主觀思維的產物。因為人來自於動物,又由於在人類社會初期,人類認識事物和利用事物的水平極其有限,大部分事物人類還不能站到事物本身的立場上去思考問題,這決烟囱清灰,烟囱设计,烟囱维修定瞭科學發展的相對緩慢,這也制約瞭人類客觀思維的迅速發展。而人的主觀思維卻是不受限制的,它是自由的、任性的、可以攜帶人類的感情和需要欲所欲為,它的想象空間也是無限的,想象得不合理的還可以繼續修正。主觀思維的這些天然特性,為宗教的發展提供瞭迅速發展的可能。但我們必須明白,宗教雖然是主觀思維的結果,但並不是說它不受客觀事物的限制,人類總是在用客觀的、科學的事理來衡量自己的主觀思維是否正確。可見,宗教是站在人類自身立場上的對外界環境事物的“科镇江水泥库清理公司學”思維,它是以認識的事物為科學依據對不認識事物的思維,它還攜帶著人類的需要、感情、理想等其它內容。科學和宗教就是這樣相互聯系著,又相互制約著。 科學和宗教不僅相互聯系著制約著,而且還相互對立著。宗教不是站在外界環境事物本身的立場上去思考事物的,它是人類站在自身的立場上對外界環境事物的主觀思維。主觀思維如果不能站在外界環境事物本身的立場上去加以驗證,那就必然是主觀臆斷和推測,其中不科學的、錯誤的成分就在所難免,這是宗教的致命弱點。宗教這一天生弱點,決定瞭它的某些內容與科學內容的必然對立。對立意味著鬥爭。其實科學和宗教的鬥爭在人類歷史上始終都沒有消停過。像中國東漢時期的王充,戰國時代的西門豹,波蘭的哥白尼,意大利的伽利略等等很多科學傢,特別是天文學科學傢都多少帶著對宗教神學的質疑,敢於和具有統治地位的宗教相對抗,甚至冒著殺頭的危險,這是人類追求真理的本性必然導致的結果。在日常生活中,對神學和上帝質疑的人們也並不少見。從科學和宗教發展的意義來看,我們可以把人類歷史看做是科學和宗教相互鬥爭,彼此消長的歷史。首先是宗教的迅速發展,它的存在和發展為人類戰勝自然社會提供瞭精神力量,精神依靠,也為人的失敗和不幸、災難和禍患提供瞭精神安慰。在宗教發展的同時,科學也在慢慢成長著,因為科學是理性、必須經得住盤問和驗證,依靠的是客觀思維,不能摻雜虛假和妄想,隻能一步一個腳印的前行,必須循序漸進,所以,在人類社會的初期,它與宗教相比發展是緩慢的。但正是因為科學的腳踏實地,所以它的發展是逐漸強大的;也正是因為宗教是主觀臆斷的,所以當其主觀臆斷的內容被科學戳穿之後,它的強大也必然會逐漸削弱。科學力量的不斷強大帶來的必然是宗教力量的不斷削弱。云南烟囱维修所以說,科學是永
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