當今學術界普遍認為,在民歌方面,漢民族處劣勢地位且發展畸形。筆者認為這種觀點是不全面的,也是不準確的。人們在研究民歌時,忽視瞭遙遠而偏僻的西北之民俗藝術——社火,因此也就忽視瞭與之相隨的社火曲藝的研究。目前,人們對社火的研究沒有引起足夠的重視,除瞭屈指可數幾本研究社火的著
清理水泥罐作外,沒有對社火特別是對社火曲藝進行過科學、系統研究的學術成果。本文就社火曲藝的特點、演變、融合、發展、價值為研究點,以青海社火曲藝為例,尋求本土曲藝文化在信息社會中的變遷、傳承與可持續發展之道路。 寫這篇文章時,2011年新年的鐘聲即將敲響,古中國的舊歷年即春節也正在朝我們臨近。每逢春節,各地的中國人都會以其最獨特的方式來慶祝這個在中國沿襲瞭幾千年的傳統佳節。而在祖國遙遠的西北,生長在那裡的人們,會用一種極為獨特的民間活動來慶祝春節,那就是一年一度的“耍社火”瞭。在當地,老百姓有著“鑼鼓不響,莊稼不長”、“不點花燈月不圓,不耍社火難過年”的說法。“社火”這一民間集體活動,作為西北高原上的一朵奇葩,已經流傳和延續瞭上千年。 一、關於社火的基本介紹 “社火又叫扮社火或鬧社火。是中國西北地區人民的民間舞蹈活動形式。它以歌舞為主,與武術、雜技、雜戲、焰火、等融合在一起,形成瞭一種群眾性很強的廣場表演藝術”。關於社火的記載,最早可見於《禮記?祭法》:“共工氏之霸九州也,其子曰後土,能平九州,故祀以為社”,這裡顯然把“社”與神話聯系起來瞭。關於社火的興起,其實還有更深刻的原因,據《白虎通義?社稷》記載:“人非土不立,非谷不食,土地廣博不可一一敬也,故封土立社”,上述這段
港机防腐話,其實也表達瞭我們的先民對土地、對自然的一種崇拜,同時也顯示瞭中國固有的以農牧為本的經濟結構形態。在《風俗通義?祀典》中亦有相似的記載:“社者,土地之主。土地廣博,不可遍敬,故封土以為社而祀之,抱功也。”以上對“社火”中的“社”作瞭一些簡要的介紹,下面對“火”也作一下簡短的敘述。在古代,除瞭“社祭”以外,還有“火祭”。火,即是傳說中的火神,古代的先民們往往喜歡把社神和火神混為一談,但火神崇拜起源已久,《左傳?昭公二十九年》中曰
水泥库清库:“木正曰句芒,火正曰祝融”。在《淮南子》、《古周禮說》和《說文》中,我們仍可以搜尋到火神的蹤影。《呂氏春秋?四月》中說:“其帝炎帝,其神祝融”,這和《左傳?昭公二十九年》記載一樣,認為祝融為最早的火神。關於火神的考據,至今學術界仍然沒有定論,有的學者還認為炎帝是最早的火神,或認為燧人氏為火神。當然,無論誰是火神,它隻是古代先民形而上的一種崇拜觀念,而我們由此可以應證的是,中國農耕文明的起源之早以及延續時段之久遠,這同時也驗證瞭中國人的那句老話:“人法地,地法天,天法道,道法自然”。 在《風俗通》中便把“社”與“火”緊密地結合瞭起來:“百日之勞,一日之樂,集社燃火,群歌群舞,祈於天,禱於地,以期吉也。”我們老祖宗們總喜歡把自己與土地、與自然的關系拉得異常的近,而由此與之相形的,農耕文化的藝術表現形式——社火表演也就流傳開瞭。“祈於天,禱於地,以期吉也”,很顯然,社火就是一種人們祈求風調雨順、國泰民安、五谷豐登即表達美好願望的方式,是一種人民情感的釋放,因此社火常常被外國人稱為“中國式的狂歡節”。 然而,與北方其他各地不同的是,西北的社火表演除瞭有秧歌、旱船、鐵芯子等常見的民間藝術形式外,還有許多我們很少見的表演,如三米高甚至高達六米的高蹺;以戲劇為題材的高抬;還有流傳甚久的“胖婆娘”、“瓜(傻)娃子”,“瓜丫頭(都是男性演員)”們的表演。尤其是“瓜(傻)娃子”、“瓜丫頭”的表演,他們常常會以極為滑稽、粗暴的方式向看客索要錢財(其實是作為廟宇祭祀的基本經費),其表演方式往往會讓人捧
冷却塔清洗防腐腹大笑,但其“野蠻”和“粗獷”程度經常會使一些外地人尤其是南方人難以接受,可這也恰恰凸顯瞭西北文化的獨特性。除瞭上述的表演形式外,由於地理、風俗的差異,社火在西北各地的表演形式與內容也稍有不同,甘肅尤其是省會蘭州,往往喜歡用“太平鼓”作為社火的殿軍;陜西則有大型的腰鼓表演以
地下室堵漏及秦腔表演;青海則喜歡滲入藏舞、回舞,土族舞等帶有異域風情的少數民族舞蹈(民族融合的體現)。另外,社火還有諸多表現形式,如“車社火”、“馬社火”、“黑社火”,“血社火”等等,這些在陜西和隴東較為常見。總之,西北社火的表演規模、場面宏大,氣勢雄壯,堪稱天下一絕! 至今,在各地的社火表演中仍舊存有很古老的傳統因素。到瞭農歷的正月初五,舊時稱之為“破五”,各處的社火就開始上演瞭。然而,說“上演”並不完全正確,因為傳統的社火在初五那天隻是去廟裡請神,並不開演。等社火請過瞭神,浩浩蕩蕩地從廟裡走出後,便開始進行“掃街”,而不表演(隻是走街串巷)。在傳統的社火中,走在最前面的是春官和驛程官(有的地方則是騎馬而行),身後會簇擁著一幫“小卒”,緊接著在春官和驛程官的旁邊會有兩三個人手裡拿著黃表、長錢、柏枝子,一邊走一邊燒(因為當地人認為社火請瞭神以後,社火走在哪裡,神佛就會跟在哪裡,所以要焚香不斷),當地的老百姓還認為焚燒黃表和柏枝的煙霧可以驅邪,故“掃街”之名也由此而來。在新中國成立以前,社火仍舊保留著許多傳統甚至是封建的元素,這不僅體現在上述的“請神”上,例如舊時的社火不容許女性參加演出,有些嚴重的地方甚至不讓女性觀看(尤其是在出社火的那天),這與當時的戲曲表演(諸如秦腔、京劇等北方劇種)的規定如出一轍。 在這裡還有必要提一下“身子”的問題,舊時的人們認為社火請瞭神以後,表演社火
污水池堵漏的每一個人都會被“神仙附體”,因此就有瞭“裝身子”一說。舊時社火要求女性不能參演社火,或患有殘疾、疾病的不能演,或者身份卑賤的不能演,並且對“裝身子”的演員們的行為舉止都有著極為嚴格的規定。直至到瞭正月十五或者十六、十七那天,也就是社火去廟裡“謝神”、“卸身子”的那天,演員們才會重獲“自由”。獲得瞭“自由”、鬧瞭十幾天社火的人們便開始懷著喜悅的心情,即將他們年復一年的辛勤勞作。 “身子”之說,在青
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